意识在古代用“心”、“神”等来表述，它是高级神经活动的泛称，而不同学科对意识的解读也是不尽相同，我们最熟悉的应该是辨证唯物主义哲学对意识的认识，即与客观存在相对立的主观存在，它可以反映客观存在。在中医学中称之为“神”，目前中医理论对“神”的定义包括了狭义与广义，狭义就是对人思维活动的概述，广义则是对人表现于外的一切生命活动的概述。《混元整体论》认为意识是“意元体”这种特殊物质的活动状态；同时明确了意识的物质性，首先意识的产生是有物质基础的，神经细胞是意识产生所需的土壤，外在的物质世界则是意识赖以生成的阳光，来源于物质却是更高层次的物质存在形式，并且意识能产生出一定的“力量”作用关于客体物质。用好意识让练功事半功倍。

纵观我们练习的功法，都十分强调主动发挥意识的主导作用。庞老师在功法学中讲到过练功体察的过程要沉伏逻辑思维，充分发挥意元体本身所具有的灵明之性。当然对于初学者而言我们还难以直接进入这一层次。而带功口令词可以很好地帮助我们锻炼意识的调控能力，口令词都是涉及自身或者外物的描述，此时就需要稍加运用形象思维，稍稍开启想象的大门，这不失为一种入境的有效催化剂。我们常常会听到“蓝天”、“虚空”等，每当听到这些我就调动参照系中留存的蓝天印记，它实实在在一点不令人觉得虚幻无着，当想起蔚蓝空灵的天空时整个人的心境瞬间开阔许多。

另外在做一些动作时我们假借其他与之类似的物象，例如五禽戏来自对动物特定的动作的模仿，因此在做这些功法动作时想象相应动物的形态动作慢慢的我们的动作就不会那么僵硬了，我们的五元庄功法中也有一些模仿动物的功法动作，像展翅翱翔就是模仿仙鹤展翅飞翔，在做这些动作时运用形象思维想象仙鹤展翅的画面或许能帮助我们形体运动更规范。当然除了这些作用外还有一个我觉得比较重要的作用——收住神意，目前的我们还无法做到在练功过程中意识完全集中，平时外向性的运用意识的时间较多，突然一下要求收回来多少会有些不习惯，如果反复强行拉回意识又可能使自己生出更多杂念，还不如充分发挥形象思维，积极的去想和我们动作相关联的事物，选择你最熟悉和最容易理解的，我们的练功就不会那么枯燥了。当然这只是辅助手段，我们不能过分执着于想象，用好了就是画龙点睛之笔。

练功中表情的运动可以改变自身的气的运动来调整情绪。似笑非笑，面微露笑容，心中自然而然就有了愉悦之情，在这种状态下我们的身形也容易放松，全身的气的运行也更加通畅了，身体也会出现轻微的融融感。除此之外，这种微表情对保证情绪稳定也是有帮助的。练功中我们多少会因为外在的干扰，很难保证每次都能有一个相对稳定的情绪，如果我们尝试着面部表情放松，面露微笑，哪怕一时半会还是不能改变状态也要坚持下去，与其一直心烦意乱不如保持微笑。慢慢的就会把心中的结聚之气松开，烦恼顿消，我们也将在一种相对轻松愉悦的状态中练功。

意识活动作为最高级的物质运动形式，应当发挥其对生命活动的主导作用，练功的过程不是简单的进行形体运动，更为重要的还是积极地运用意识和形体结合，不论是运用形象思维还是通过微表情来帮助入境，其本质都是在运用意识的力量作用于人体。