《论语▪子路》中说：“居处恭，执事敬，与人忠”，从事修层面谈论功夫与心之本体的关系。心之本体与功夫分不开，有本体就有功夫，无功夫就无本体。樊迟问仁，是向孔子求本体，孔子教他做功夫。说：“凡事与人打交道的地方，哪个离得开居处、执事、与人的境界？”孔子这段话告诫我们要从日常的“做功夫”中体悟心之本体。

传统文化博大精深、源远流长，在中华民族上下五千年历史发展的长河中，不断丰富、充实、发展，汇聚成浩瀚的文化宝库，贯穿着内圣外王这一主线中。梁启超说：“内圣外王之道一语，包举了中国学术全体，其归在于内足以滋养，外足以经世。”台湾学者林继平现货能够对“内圣外王”给予高度评价，说：“如以现代眼光看，所谓内圣学，实即高度智慧修养之学；外王学，则为广泛致用于人生社会学，因此不妨更名为智慧之学与致用之学。”中华心学的高度就是“圣贤心法自孟轲死后失传”。儒、释、道三家对心学的修持都是要实现形而上的“自性本体”。

认识了心的实体，方可进入圣贤的康庄大道，若对实体不清不楚，糊糊涂涂，就不可得道，不明真相。如朱熹嫡传弟子黄勉斋说：“致知乃入道之方，而致知非易事。要须默认实体，方见端的。不然，则只是讲说文字终日藐豌，而真实体段不曾识，故其说易差而其见不实，动静表里有未能合一，则曰为善，而卒不免于自欺也…不至流于口耳之学。”如何才能得道真知？程子说：“大凡学问，闻之、知之皆为不得。得者，须默识心通。学者欲有所得，须是要诚意烛理，上知则颖悟自别，其次须一义理涵养而得之。”

郝敬认为对为学需要先认识心体，说：“养心先要识心体，孟子说：“苟得其养，无物不长。”先儒谓先有个物，方去养，方会长…是万物皆备，仁之全体也，便是端倪。识此方去日用上护持，工夫才有下落，先辈谓如鸡孵卵，如龙养珠，先要有珠有卵，方去抱养，费茫茫泛用其心也。今人病痛，只为心不在躯壳内，所以形空气散，日趋朽败”。做学问，要从自身修养做起，认识自心是修养内在的根基。